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彭宇贱笑着揉了揉屁股，然后一本正经的说道。
“我说你俩饿死鬼投胎啊，我们五个人吃的都没你俩多！”
林然看到打架的就害怕，扯了扯余飞的衣服小声说道。
彭宇不干了，转过身骂骂咧咧着，就朝光膀子的青年走了过去。
袁刚摆了摆手，周海鹏和陈江河的恩怨跟他没什么关系，他跟陈江河也没好到那种程度。
没想到袁刚来羊安没多久，竟然会有这么多人捧场，黑白商全齐了。
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毕竟很多人都是来体验一下新乐子，哪来的闲钱天天这么玩。
袁刚皱了皱眉，没有答应下来，因为他感觉面前的女孩，不太适合干这一行。
“前台就前台呗，飞哥你至于这么护着嘛，不知道的还以为是你对象呢！”
但凡事总会有例外，这些眼睛并不是看什么都充满冷漠的。当它们的视线触及到漂浮在空中的小家伙的时候，眼光便融化了，整个眼睛都被宠溺所充斥。
小家伙拍了拍胸口，缓过气后，小家伙又一次打开了间隙的入口。
小家伙是高兴了，但“小狗”却有些慌了，虽然对于将自己抱起来的家伙抱有好感，但自己怕啊。
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“咔嚓“咔嚓”的清脆声音不断响起，“小狗”便将蛋壳给吃完了，而这小狗似的小兽身上也开始出现了淡淡的金光。
有这样的一个缺失，就有些菩萨的出世，来挽救这个不足的地方，就有所谓的六百年到九百年，所谓的空教的思想就出现，空教的思想就是根据《般若经》，在《般若经》当中所说的缘起性空的道理，说一切法是假藉因缘而生的，不管是生死的这些杂染法，是由烦恼的业力的因缘而生的，这个涅槃法也是假藉因缘，假藉戒定慧的因缘而生起的，所以说，缘起性空，从本性上来看，生死跟涅槃，都是如梦如幻，都是毕竟空，空教的思想，就把这个生死跟涅槃的对立给消灭掉了，就鼓励这些成就圣道的这些菩萨们、阿罗汉们，他能够来到如梦如幻的生死的境界，去广度众生，去积功累德。
“唯识性”，就是这一切法，不管是杂染，不管是清净，它的体性都是我空、法空的真理。换句话说，从我空、法空的真理来观察，这个杂染的法不可得，清净的法也不可得，这个是唯识性。这两科就是讲一些理论，就是发明生命的真相，它有一个相跟性。
甲三、结示劝修。那这科学人把这个《三十颂》的内涵讲完以后，我用一个偈颂来跟诸位互相勉励，这个是我们研究《三十颂》的这个大科的情况。好，我们看第一大科：
唯识的论师安立万法唯识以后，这个外道就问难，说宇宙万法唯独是我们一念的心识所变现，为什么在世间，乃至于种种的诸圣教，包括大乘、小乘的圣教，都明确的说明有我相、法相的存在呢？如果说一切法都心识，我们应该说只有心而已，这个我相、法相是怎么安立的呢？就以这个我相、法相的存在性，来问难唯识的真理。那么看这个天亲菩萨怎么回答这个问题。颂曰：
当然阿罗汉他是无生的，他的心跟境界接触的时候，他有一种无生的力量，他不会产生任何杂染的因缘，都不再生起。所以他到监狱去就跟他去寮房用功完全一样，他心跟境接触，不取亦不捨，无喜亦无忧，无生！他不在动念头了。
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《成唯识论》说，我们的果报体是刹那刹那生灭，不要说你昨天的你跟今天的你不一样，我刚刚讲的我现在的身心世界很快乐，你讲这句话的时候，你是形容你上一个刹那的身心世界，果报体像水流不断的流动，果报是生灭，能引生果报的因地也应该是生灭。所以我们造一个业以后，到你的第八识，这个业力种子它是不断的生灭，刹那生刹那灭，它不是一个寂静的，像涅槃不生不灭的状态，它是一个有为诸法。
也就是说为什么今天业力还没有显现，因为业力要显现，有很多因缘的具足，不是说你马上造业马上要受用的，不是。你要等待众缘，才能够释放出来。
所有的种子都是后天熏习的，那么这样子有一个问题，护法 论师提出这个问题说，假设没有本性住种，我们不能解释一个人为什么会成就圣道，没办法解释为什么？
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